Стремление разработать научную концепцию права не означало, однако, полного разрыва с естественно-правовой традицией. К концу XIX в. как в социальных науках, так и в юриспруденции возникла тенденция рассматривать право как низший предел, некий обязательный для всех минимум нравственности (Г. Еллинек).

ЛИТЕРАТУРА

1. Б.А. Кистяковский. Социальные науки и право: Очерки по методологии социальных наук и общей теории права, - М., 1916.

2. Б.Н. Чичерин. Философия права. - М., 1998.

ЛЕКЦИЯ 10.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ xx ВЕКА

1. Л. Дюги.

2. Г. Кельзен.

1. Полемика внутри социалистического движения способствовала возникновению французского синдикализма - одного из наиболее влиятельных направлений общественной мысли и практики второй пол. XIX - начала XX в. Родоначальником этого направления был

П.Ж. Прудон. Основы политической и правовой аргументации были разработаны в работах Ж.Сореля «Размышления о насилии» и Л. Дю-ги «Трактат о конституционном праве».

В основе синдикалистской мысли лежит свойственное прудо-новской версии анархизма резкое разделение между экономической и политической сферами общественной жизни. Каждая сфера основывается на собственной, самодостаточной правовой системе: экономике соответствует «экономическое право», политике - «политическое право». Первое имеет безусловный приоритет над последним. Именно в сфере этих отношений формируются исходные принципы взаимной солидарности, на основе которых различные профессиональные группы оказывают друг другу поддержку, отвергая классовое разделение и классовую борьбу.

Дюги исходит из утверждения, в соответствии с которым национальное сообщество должно рассматриваться в первую очередь как экономическое и изучаться в соответствии с его экономической структурой и видами деятельности. Максимум кооперации между группами формирует главный принцип социальной жизни - солидарность, являющуюся, в свою очередь, объективным источником права.

В юридическом плане, справедливость образует «правовое правило», из которого следуют два императива: один - положительный, другой - отрицательный. Положительный императив гласит: «Ничего не делай в противоположность принципу солидарности!» Отрицательный утверждает: «Сотрудничай, насколько это возможно для осуществления этого принципа!».

Право представляет ценность само по себе. Его действенность несовместима с принципом принудительной власти и, следовательно, оно отрицает любое право, провозглашенное так называемой властью.

Конечно, лица, называемые правителями, необходимы, но они существуют только de facto и они не вправе провозглашать какие-либо правила, обязывающие других. Их распорядительная деятельность представляет собой только диктат силы. Правители (под которыми подразумеваются все, обладающие политической властью, включая членов законодательных собраний) должны находиться под контролем «правового правила», быть ему подвластны, если они желают, чтобы их акты обладали какой-либо действенностью и влекли за собой какие-либо обязательства.

В работах австрийского юриста Г. Кельзена (1881-1973), профессора государственного права в Вене, соавтора конституции Австрийской республики 1920 г. основное внимание уделяется философ-ско-правовым основаниям легитимности современных ему государ-

89

90

ственных форм. Основными его работами являются - «Главная проблема учения о государстве» (1911), «Всеобщее учение о государстве» (1925), «Истинное учение о государстве» (1934).

По Кельзену, наука о государстве и праве возможна только в том случае, если она основана на принципиальном логическом изолировании долженствования (Sollen) от бытия (Sein). Наука о праве относится к сфере долженствования, равно как и само государство. Общественнье установления, определяемье как правовье, относятся к сфере принудительно установленных правил человеческого поведения. Право представляет собой «гфинудительный аппарат», который не обусловлен никакими политическими или этническими ценностями, зависящими от специфических исторических и политических обстоятельств и не заслуживающих внимания правоведа.