Аристотель считал, что полития может существовать в таком государстве, в котором средние слои — стоящие между очень состоятельными и крайне неимущими — «представлены в большом количестве, где они — в лучшем случае — сильнее обеих крайностей или по крайней мере каждый из них в отдельности... поэтому величайшим благополучием для государства является то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но достаточной; а в тех случаях, когда одни владеют слишком многим, другие же ничего не имеют, возникает либо крайняя демократия, либо олигархия в чистом виде, либо тирания, именно под влиянием противоположных крайностей»1.

Аристотель ввел критерий устойчивости государственного строя. «Только там, где в составе населения средние имеют перевес либо над обеими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устойчивость»2. В чем причина крушений политцй и аристократий? Аристотель считал, что в отклонениях от справедливости, встречающихся в самом государственном строе, а справедливость он определил Как равенство равных и неравенство неравных. «Античный мудрец открывает одну важную закономерность, значимую и для нас: если народ демонстрирует неспособность к внутреннему самоограничению и самодисциплине, его уделом становится тирания, навязывающая порядок силой и, в свою очередь, склоняющаяся к беспределу»3.

Аристотель не строил модель идеального.общества. Он находил наилучшее из возможных в реальном мире, хотя и говорил, что оно не часто встречается, почему его и упускают из виду авторы классификаций, в том числе Платон. Аристотель отошел от своего учителя Платона и в том, что не считал, что философы, как самые мудрые, должны управлять государством. Мудрость и ис-

1 Там же. 1296 а.

2 Там же. 1297 а.

3 Панарин-А.С. Политология. М., 2001. С. 31.

41

Политология

кусство управления относятся к разным сферам реальности. Мудрость имеет дело с основополагающими принципами бытия — смыслом жизни и т.п. Политическое управление имеет дело с принципами иного, прикладного характера — взаимодействием людей. Конечно, эти сферы не стоит противопоставлять друг другу — смыслом жизни следует обосновывать формы взаимоотношения людей, но все же это разные сферы, занимающие каждая свою иерархическую нишу. Аристотель относит мудрость к сфере фундаментальных проблем, а государственное управление к сфере практики. Для философа главное — достижение истины. В политике большее значение имеет «возвышающий обман». Недаром греческое слово «демагог» — вождь народа приобрело со временем негативный оттенок. Философы не должны управлять государством, но к их голосам следует прислушиваться.

Люди, желающие занимать государственные должности, должны, по Аристотелю, обладать тремя качествами: «Во-первых, сочувствЬвать существующему государственному строю; затем, иметь большие способности к выполнению обязанностей, сопряженных с должностью; в-третьих, отличаться добродетелью и справедливостью, соответствующими каждому виду государственного строя»1. Подобно Конфуцию, Аристотель полагал, что законы не приносят пользы государству сами по себе, но он считал, что для устойчивости государства воспитание должно соответствовать виду государственного устройства, реально существующему в данной стране.

• Теократическая концепция Августина Блаженного

В Средние века господствующей отраслью культуры стала религия, которая сформировала и защищала теократическую концепцию государства. В соответствии с ней верховная власть должна принадлежать церкви, которой подчиняется власть светская. Эта концепция восторжествовала на практике, и более тысячи лет светская власть на Западе подчинялась католической церкви в лице папы римского.

Свое обоснование теократическая концепция получила в трудах Августина Блаженного (354—430). Хорошо знакомый с философией Платона, Августин Блаженный трансформировал его