 |
|
|
|
|
Возвращаясь теперь к
вопросу о различных типах государства, мы на основании сравнительного анализа
этих типов, очевидно, должны признать, что правовое государство
является наиболее совершенным типом государственного бытия. Оно
создает те условия, при которых возможна гармония между общественным целым и
личностью. Здесь государственная индивидуальность не подавляет индивидуальности
отдельного лица. Напротив, здесь в каждом человеке
представлена и воплощена определенная культурная цель, как нечто жизненное и
личное. [...] Печатается по: Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. Очерки по
методологии социальных наук и общей теории права. М., 1906. С. 552—592. П.Б. СТРУВЕ Отрывки
о государстве I [...] Между силой отдельной личности и отдельных личностей и мощью государства существует известное необходимое соотношение, но это соотношение покоится не на рациональных, а на религиозных началах. Личность, особенность государства проявляется в отношениях его к другим государствам. Поэтому могущество государства есть его мощь вовне. Обычное рационалистическое воззрение, господствующее в публике и в публицистике наших дней, ставит внешнее могущество государства в зависимость от его внутреннего устройства и от развития внутренних отношений. Но мистичность государства и заключается в том, что власть государства над «людьми» обнаруживается в их подчинении далекой, чуждой, отвлеченной для огромного большинства идее внешней государственной мощи. Говоря о подчинении, я имеют в виду не внешнее и насильственное, а внутреннее и моральное подчинение, признание государственного могущества как общественной ценности. Глава 10. ГОСУДАРСТВО КАК ИНСТИТУТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ 485 Жизнь государства состоит, между прочим, во властвовании одних над другими. Давно замечено, что власть и властвование устанавливают между людьми такую связь, которая нерациональна и сверхразумна, что власть есть своего рода очарование или гипноз. Наблюдение это совершенно верно, поскольку власть не есть просто необходимое орудие упорядочения общежития, средство рационального распорядка общее венной жизни. Поэтому прежде всего и полнее всего оно применимо к власти как орудию государственной мощи. Вот почему мистичность власти обнаруживается так ясно, так непререкаемо на войне, когда раскрывается мистическая природа самого государства, за которое, отстаивая его мощь, люди умирают по приказу власти. Мы сказали, что власть
есть орудие внешней мощи государства и что в качестве такового она держит в
подчинении себе людей. Переставая исполнять это самое важное, наиболее тесно
связанное с мистической сущностью государства назначение, власть начинает
колебаться и затем
падает. [...] II Национальное начало тесно связано с государственным и разделят с ним его сверхразумный, или мистический, характер. [...] Вот почему, когда на
стволе государственности развился язык как орган и выражение национальности и культуры, смерть
государственности не убивает национальности. [...] [...] Нация есть прежде всего культурная индивидуальность, а самое государство является важным деятелем в образовании нации, поскольку оно есть культурная сила. В основе нации всегда
лежит культурная общность в прошлом, настоящем и будущем, общее культурное наследие, общая культурная работа, общие культурные чаяния. [...] III [...]
К государству и национальности прикрепляется неискоренимая религиозная
потребность человека. В религии человек выходит из сферы ограниченного, личного
существования и приобщается к более широкому, сверхиндивидуальному бытию. [...] Индивидуализм, который в центре всего ставит личность, ее потребности, ее интерес, ее идеал, ее содержание, есть как религия самая трудная, самая малодоступная, самая аристократическая, самая исключительная |
| Реклама: |
