именной словарь-справочник                                                       803

ДАJIb Роберт Алан (1915) ¾ вид­ный представитель американской по­литической науки.

В ряде получивших мировую из­вестность книг, таких как «Введение в демократическую теорию» (1956), «Современный политический ана­лиз» (1964), «Политические оппози­ции в западных демократиях» (1966), «Дилеммы плюралистической демо­кратии» (1982), Даль рассматривает проблемы трансформации полити­ческих систем, предпосылки демокра­тии, соотношение понятий свободы, равенства и демократии.

Всеобщий интерес вызвала разра­ботанная Далем в середине 50-х гг. концепция полиархии, интерпрети­руемая как действительность, отлич­ная от демократического идеала, но все же предоставляющая гражданам возможность политического участия, а группам и лидерам — возможность открытого соперничества в борьбе за власть. Полиархия — особый тип ре­жима правления в современном об­ществе, который отличается от других политических режимов наличием двух характерных черт: относительно вы­сокой терпимостью к оппозиции и от­носительно широкими возможностя­ми влияния на поведение правитель­ства, включая устранение должност­ных лиц мирными средствами. Теория полиархии получила развитие в рабо­тах Даля «Полиархия. Участие и оп­позиция» (1971) и «Демократия, сво­бода и равенство» (1986).

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковле­вич (1822¾1885) ¾ философ, публи­цист, естествоиспытатель.

В 1865г. он начал писать труд, принесший ему впоследствии извест­ность, — «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отноше­ния славянского мира к германо-ро­манскому» (1869¾1871).

Данилевский — создатель ориги­нальной философско-истори-ческой системы, получившей впоследствии в научной литературе наименование «теория    культурно-исторических типов». Эта теория стала предтечей концепции локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби.

Данилевский разделяет все народы на три основных класса: позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, или культурно-истори­ческие типы; негативных творцов ис­тории, которые, подобно гуннам, мон­голам и туркам, не создавали великих цивилизаций, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых уми­рающих цивилизаций; и, наконец, на­роды, творческий дух которых по какой-то причине задерживается в своем развитии на ранней стадии, и поэтому они не могут стать ни созида­тельной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой эт­нографический материал, используе­мый творческими народами для опло­дотворения и обогащения своих циви­лизаций.

В работе «Россия и Европа» Дани­левский насчитывает десять «полно­ценных»    культурно-исто-рических типов: 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилоно-финикийско-халдёйский    (древнесемитский); 4) индийский; 5) иранский; 6) еврей­ский; 7) греческий; 8) римский; 9) но­восе-митский (аравийский) 10)рома-но-германский (европейский). По его убеждению, нарождающийся один-

804                                    ИМЕННОЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК

надцатый   культурно-истори-ческий тип — славянский — более высокий, чем все предыдущие.

Отвечая на вопрос о причинах враждебного отношения Европы к России и славянству, Данилевский видит их в том, что Европа уже всту­пила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в пе­риод расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизация ока­залась двусоставной — творческой в двух областях (политической и науч­ной), то русско-славянская будет трех- или даже четырехсоставной — творческой в четырех областях (рели­гиозной, научной, политико-экономи­ческой и эстетической, причем глав­ным образом в области социально-экономической путем создания нового и справедливого социально-экономи­ческого порядка).